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2021-《区角 儿童智慧的天地》读书笔记(精选多篇)

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目录

  • 第一篇:《区角 儿童智慧的天地》读书笔记
  • 第二篇:枝角类读书笔记
  • 第三篇:《智慧背囊》读书笔记
  • 第四篇:《孟子的智慧》读书笔记
  • 第五篇:《教育的智慧》读书笔记
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正文

第一篇:《区角 儿童智慧的天地》读书笔记

今天在看这本书的时候,有一个标题吸引了我。“是谁设定了楚河汉界”。于是看下去了,也有了那么一点点想法。

没有规矩,不成方圆。我们的生活总是在纵横交错的规则中进行着。大到国家法律,小到家庭规则等等,就算上个街还要看个红绿灯,去超市买东西付钱也要排个队,不然别人会说你不守规则,没有素质。同样的,在幼儿进行的区角游戏中始终存在这规则提示。这个规则承担着及其重要的角色,它的存在保障了游戏的基本进程,保障了幼儿在活动中的基本权利,制约了一些不符合活动要求的行为。更重要的是,它还能够穿越于幼儿的真实生活中,让他们在生活中也做到事事遵守规则,在一定程度上推进了社会性的情感和社会性行为的发展。

在这个标题“是谁设定了 楚河汉界”中,有一游戏案例,讲的是在区角游戏活动中老师采用“锁”位子的方法来进行人数提示,小朋友发现自己喜欢的“停车场”还有个空位子,就走了过去。走到“应车厂”边,看见小椅子上的小挂锁,便转身离开了。另一个小朋友喝完水回到“停车场”,把小锁送回“锁店”,又接着玩了起来。就这样老师很好的控制了游戏中的人数,并且也一定程度上避免了争抢游戏角色的情况,效果很好。当然,小锁只是角色游戏中一种呈现方式,我们还可以用别的来代替,如小卡片、胸卡等表示。

小班孩子参加游戏随意性打,计划性弱、自主性也不强,加上游戏过程中的喝水、入厕等情况需要暂时离开这个角色区,从而别的幼儿就会来“占位子”,这样就很容易造成争吵,我觉得上述情况中用到的方法很适合我们小班幼儿,我们可以选择比较卡通、可爱一点的东西来表示,让幼儿更加充满乐趣。

人数规则提示是区角活动中最基础的规则,运用范围也很广,特别容易被儿童理解和接受。

这一标题中的内容,让我在区角游戏中对于人数的控制有了一定的启发和引导,书中所描述的都是用过来最简单的方法避免了最常见的问题,并且得到了很好的效果,幼儿也能够理解和接受,我觉得运用性很强。

第二篇:枝角类读书笔记

枝角类读书笔记

枝角亚目可能是通过这种祖型的幼态成熟进化而来的。因此,枝角亚目与贝甲亚目又有所不同。枝角亚目中各个种都有身体渐渐缩小、附肢逐步减少、产生两种不同的卵等这些发展趋向。

枝角亚目的分类系统枝角亚目本身较为完善的分类系统是萨斯在1865年建立的。他根据壳瓣的大小以及胸肢的结构将本亚目划分为藏肢部与裸肢部(两大类。前者躯干部与胸肢均包被于壳瓣之内;胸肢扁平,呈叶状,其主要机能为滤取食物。此外,由于具备上肢,胸肢还有呼吸机能。裸肢部壳瓣小,不包被躯干部与胸肢;胸肢呈圆柱形,无上肢,只用来抓捕食物。

藏肢部又分为2族:栉足族与异足族。前者胸肢6对,除最后一对外,结构几乎完全相同。这六对胸肢均无抓捕的机能。包括仙达溞科与单肢溞科。异足族胸肢5对或6对,结构相互不同,前两对多少具有抓捕机能。这一族包括4科:溞科、象鼻溞科、粗毛溞科与盘肠溞科。

裸肢部也分为2族:钩足族与单足族。前者胸肢4对,有外肢,只一科:大眼溞科。后者胸肢6对,无外肢,也只一科:薄皮溞科。

裸肢部所包括的大眼溞科与薄皮溞科在系统发生上并不是近亲的,两者壳瓣与胸肢的相似只不过是适应于捕猎生活的一种趋同现象而已。薄皮溞科就头肢、复眼、尾爪以及孤雌生殖等特征而言,虽然与其他枝角类一样,但存在与其他枝角类显然不同的特征:胸肢不呈叶状,无呼吸用的上肢;第二触角的游泳刚毛特别多;内部器官较为复杂。尤其值得注意的是特大的体形,分节的后腹部以及由冬卵孵出的后期无节幼体等。这些特征令人相信薄皮溞科的亲缘关系比其他枝角类更为接近贝甲亚目。因此,埃里克桑1934将枝角亚目提升为枝角目,并将其分为2亚目,单足亚目与真枝角亚目。前者只包括薄皮溞科,而后者包括所有其余各科。为了符合现代分类阶元的通用惯例,布鲁克斯(1959)用仙达溞总科、盘肠溞总科以及大眼溞总科代替栉足族、异足族以及钩足族。

枝角类的胸肢象其他鳃足亚纲动物的一样,主要起着滤取食物的作用。就胸肢的特化程度与其滤食作用的强弱而言,在真枝角类中以仙达溞总科最为原始。这一总科中不论仙达溞科或单肢溞科都有6对胸肢,各对结构几乎完全一样,均具滤食作用。由仙达溞科再发展进化,形成另一类群-盘肠溞总科。这一总科的发展趋势是:一部分胸肢滤食作用加强;另一部分或者退化,或者特化而改变机能。其中粗毛溞科以及与之亲缘关系较为密切的盘肠溞科和象鼻溞科较为原始,而溞科滤食强度最大,是最后分化发展而来的。

古尔登认为溞科中裸腹溞属与拟裸腹溞属应另外组合成一科,即裸腹溞科。这一科胸肢结构虽然与溞科有许多相似之处,但就第一与第五对胸肢、头形以及孵育囊内独特的滋养上皮细胞等特征而言,则又显然与溞科不同。看来裸腹溞科可能很早就从溞科的远祖分化出来,是特别适应于小型水域,尤其是间歇性水域的一个类群。

大眼溞总科是适应于捕猎生活方式的枝角类,过去认为只有一科:大眼溞科,共包括10属。近年来莫耳杜海博耳托夫斯卡娅经过研究,重新组合,划分成3科:大眼溞科、圆囊溞科与长棘溞科。大眼溞总科中的三个科不仅第一触角与第二触角互不相同,就是胸肢、后腹部与尾爪也有十分明显的区别。这三个科在进化历程中对捕猎生活的适应程度逐渐提高。大眼溞科只初步适应于这种生活方式,胸肢上的羽状刚毛较其余两科多,大颚无锐齿,只有三行短齿,既能捕猎较大的动物作为食物,也仍能滤食较小的动物、藻类以及有机腐屑。因此,这一科比较接近于滤食的其他真枝角类。圆囊溞科对捕猎生活的适应虽然进一步加强,但适应最完善的要算长棘溞科。长棘溞科的第一对胸肢十分长,第二至第四对胸肢无外肢而有强大的爪状刚毛。这样的胸肢都特别适应于捕猎。此外,特大的眼睛、游泳力强的第二触角以及用来平衡身体的很长的尾突等也都是对捕猎生活十分明显的适应特性。总之,大眼溞

总科中三个科不仅具有足够作为科的特征,同时也显示出逐渐适应于捕猎生活的进化历程。

枝角类身体通常短小,左右侧扁。从侧面观察,略呈长圆形。体长0.2-21毫米;一般不超过1毫米。体色常随外界条件的不同而变化;尤其是水域的大小以及水质对体色影响特别大。生活在大型水域敞水区的浮游种类大多无色透明,而栖息于小型水域中的种类以及大型水域沿岸区的底栖种类多呈淡黄色、红褐色或红色;至于分布在水质很肥的小型水域中的个体则呈淡褐色或深褐色。

枝角类在胚胎期共有15个体节,计头部5节,胸部6节,腹部4节。随着胚胎的不断发育体节逐渐相互愈合,最后发展到成体时身体就不再分节,只可区别为头与躯干两部分。在这两部分之间,背侧向内凹入,形成颈沟。薄皮溞属与一般枝角类不同,身体圆柱形,不仅头、胸、腹三部分区划明显,腹部还分为4节。

第三篇:《智慧背囊》读书笔记

《智慧背囊》里的文章如一缕阳光,照亮我的人生;如一把钥匙,打开成功的大门;如一位朋友,伴我一起成长。每读一篇文章都会让我感动,令我鼓舞,象阳光拂过心田,如春雨滋润心灵。《智慧背囊》让我感悟了怎样去关爱别人,感恩他人,善待他人。

生活就是一方沃土,你播下什么,你就收获什么,播下一种心态,收获一种思想;播下一种习惯,收获一种命运;收获的喜悦不是我们每个人都能够领略到的。但是,播种的心情则是我们大有所共享的。有位作家毕文玲曾这样说到,她说:人生的旅程荆棘丛生,逃,懦弱;避,消极;退,无能……我们只有播下坚定的信念,播下坚忍的品质,播下不灭的希望,才能在收获成功的鲜花大道上,昂然前进!播下你的梦想,无路也有希望。播出你的梦想,踏出一路风光。

在书中有很多的文章,其中有一篇:一位小伙子买了一份快餐放在餐桌上又去取汤,当他返回时发现自己的座位上坐着一位白发的老汉正在吃自己刚买的那份快餐。他正要发作但转念一想:也许他太穷,还是让他吃吧!不过我也不能让他独享。于是小伙子装作若无其事的样子与老汉同桌对坐同吃一份快餐,盘中的食物快吃完了,老汉起身买来两份面包,一份放在小伙子的面前,示意他继续吃,吃完后各自起身,各自说声“再见”。

老汉走了,小伙子突然发现旁边桌上放着一份无人吃的快餐,下是他原先买好的那一份。小伙子恍然大悟,赶紧去追老汉,老汉却消失在熙熙攘攘的人群中,这则故事体现了多一份宽容就多一份和谐。在社会上有太多这样的事例在我们身旁发生。

要把握大自然的规律,事物的本质,我们必须学会透过大千世界的重重迷雾。不要被一些世俗的虚幻的表面现象所迷惑。学着让自己的心纯净起来。盲人之所以容易见到上帝,是因为外界的一些分扰和诱惑他看不到,有些时候我们面对一些事物,为何不学做一个盲人呢?那样或许会容易见到上帝的。

纷繁的世界得到的少得不到的多,天天为获与不获忧心忡忡。生活中便毫无乐趣可言。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推以及人天地便宽了,心地自然也就宽了。

成功其实有效期不难,首先是你要敢想,是你要敢做,幻想和理想并不是大相径庭的,合理的幻想,就是理想,成功就会属于你。

虽然这书中的文字不优美,但它很朴实,很吸引我的情操,这样的一本书值得用心去体会,去品尝,这样的一本书,就像你的密友,伴我一起成长。

第四篇:《孟子的智慧》读书笔记

《孟子的智慧》读书笔记

1、道既通

2、韩非子批评孔子的学生——贱儒

3、藏诸名山传之其人

4、四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》

5、孔子——圣人孟子——亚圣

6、孟母三迁——环境教育

7、子不学断机杼——机会教育

8、买杀猪吃身教和言教要结合起来

9、孟母明礼

10、守礼行义

11、战国时期中期诸侯争雄

12、如果你讲仁义 它就是最大的利益梁惠王

13、齐宣王

14、梁襄王不想杀人就可以统一天下

15、第十族就是老师

16、孔孟之道——司马迁

17、天地万物 仁义道德 性命祸福 无所不包——赵琦

18、每一个人都需要一套价值观才有意义(选择)

19、周幽王周厉王

20、杨振宁30岁以后做人处事靠《孟子》

21、杀身成仁舍生取义

22、虽生犹死虽死犹生

23、学习一种好的哲学就会觉得人生充满了希望

24、一个人肚子饿的时候什么都好吃渴了什么都好喝

25、饱食暖衣逸而无教则近欲禽兽

26、父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信

27、教育就是教授人们为人处世的道理

28、易子而教父子不相责善

29、家庭教育的底线就是不能伤害亲情

30、人之患 在好为人师(自我修炼 开拓心胸 知行配合 有教无类)

31、广博学习 详细阐述扼要说明

32、当老师要比学生更用功

33、登东山而小鲁登泰山而小天下

34、好学生:取法乎上 专心学习 持之以恒 诚心请教

35、跃跃欲试

36、有为者亦若是

37、伯夷——叔齐(听到伯夷作风的人,贪婪的变得廉洁了,儒弱的立定志向了,廉顽立儒)

38、柳下惠 (随和)【刻薄的变得敦厚了,狭隘的变得开朗了】

39、弈秋下棋

40、念兹在兹

41、挖井——持之以恒

42、五种情况不回答问题:仗着地位高、仗着才干多、仗着年纪大、仗着有功劳、仗着老交

43、闻道有先后 术业有专攻

44、因材施教

45、教育有五种方法:及时雨①启发式教学不愤不启不悱不发三种职业要配合:农夫(老天要配合)、医生(病人按时服药)老师(学生配合)有如时雨降至者 有成全品德者 培养才干者解答疑问者私淑艾者以不教为教(乡愿:不真诚)自暴自弃学问之道无它脱缰野马

46、求学请教的目的就是把失去的心找回来

47、心代表一个人的自觉

48、当今之世舍我其谁

49、每一个人都是可造之才

50、百善孝为先

52、举孝廉

53、五种不孝:手脚懒惰喝酒赌博贪图钱财作奸犯科好勇斗狠

54、匡章:齐国大将军

55、不孝有三(①恶意曲从 陷亲不义②家贫亲老不为禄仕③不娶无子绝先祖祀)无后为大

56、日以杀舜为事

57、曾参父亲打我打到满意为止

58、舜的孝顺

59、善待他人 不是为了回报 而是尽自己的责任

60、真诚引发力量 因为道德的价值在内不在外

61、天下无不是的父母(×)

62、孝顺是原则 而孝顺的方法是可以变通 可以调整的

63、无论怎(推荐打开范文网www.haOwoRd.Com)么亲密的关系 都有说不的时候

64、人和个人相处应该真诚地沟通 找到一种稳定的模式

65、孟子的学生桃应:舜的父亲杀人怎么办(舜把天子辞掉背着父亲沿着海边逃走)

66、百口莫辩

67、父为子隐子为父隐 直在其中矣

68、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼——孟子

69、已欲立而立人己欲达而达人

70、孝悌——尧舜之道仁义

71、家庭式每个人生命的出发点家庭是需要每个人去经营的

72、赵梦之所贵赵梦能贱之

73、人人有贵于己者心

74、心是区别于动物最可贵的部分

75、五十而知天命——孔子

76、修养就要从心下手

77、心的特点:①会找不到方向②会被茅草堵塞③很容易陷溺④有时会丢失

78、学问之道无他 求其放心而已

79、富贵不能淫威武不能屈

80、四十不动心

81、北宫黝

82、自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人,吾往矣

83、士希贤 贤希圣 圣希天

84、人不可以无耻 无耻之耻无耻矣

85、修养的方法:寡欲 知耻 慎言自我反省提升志向

86、病从口入祸从口出

87、反求诸己

88、温良恭俭让

89、自反而缩 虽千万人 吾往矣

90、舜何人也 予何人也 有为者亦若是

91、人皆可以为尧舜

92、知言善养吾浩然之气

93、子曰不知命 吾以为君子也 不知礼 不以立也 不知言 无以知人也

94、恋爱:有经验的人不讲你也懂得,没经验的人讲了你也不懂。

95、如何培养浩然之气直(真诚)义(正当)道(正路)

96、大人者 言不必信 行不必果 唯义所在

97、惟义所在强调的是适当性正当性

98、若固有之

99、穷亦乐通亦乐 所乐非穷通

100、穷则独善其身达则兼善天下

101、阳儒阴法:表面打着儒家的招牌 实质是法家的做法

102、尊君卑臣

103、教育教忠教孝

104、民为贵,社稷次之,君为轻

105、民本:民为邦本 本固邦宁

106、民贵

107、架漏牵补

108、只有以仁政为基础构建的社会才能成为百姓的乐土

109、仁政:①经济条件仁政必自经界始井田制度;②有恒产才有恒心,安居乐业;③人伦教育:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信

110、王道:养生、送死、无憾

111、饥寒起盗心

112、孝亲敬长

113、仁义是最大的利益

114、事半功倍

115、倒悬的痛苦

116、仁者无敌

117、王道让人心悦诚服

118、夏商周(王道)春秋五霸(霸道)

119、与民偕乐

120、推己及人

121、天下无敌

122、以道事君不可则止——大臣

123、长君之恶其罪小逢君之恶其罪大

124、匡正国君、尽忠职守、好善优先、修养德行(修其天爵【仁义 忠信 乐善 不倦】而人爵之)

125、唯大人为能格君心之非

126、喜而不寐

127、好善优于天下

128、人们做好事的目的不是要得到别人的称赞 而是为了完善自己的内心 129、杯水车薪

130、攻乎异端斯害也已

131、兼爱

132、薄葬(墨家)——厚葬(孟子)

134、内无怨女外无旷夫

135、推己及人

136、相同的事情要根据不同的情况做出决定,这是人生高明的只会 137、禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也。 138、子路闻过则喜

139、天视自我明视,天听自我明听

140、告子:食色性也

141、染于苍则苍染于黄则黄

142、人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下

143、养其小者为小人 养其大者为大人

144、衣食足然后知荣辱

145、不仁而在高位,是播其恶于众也

146、上游好着下必有甚焉者

147、外在的环境会带来恶的结果

148、富岁子弟多赖凶多子弟多暴

149、人人有贵与己者

150、养心莫善于寡欲

151、失其本心

152、良知良能

153、在忧患中可以得到生存 在安乐中会获至灭亡

154、做易者岂有忧患乎、

155、君子有终身之忧无一朝之患

156、父母俱存兄弟无故

157、仰不愧于天俯不怍于人(俯仰不愧)

158、践行

159、人非圣贤孰能无过

160、得天下英才而教育之

161、中人以上可以语上也中人以下不可以语上也

162、反身而诚

163、德行、能力、智慧

164、子在川上曰:逝者如斯夫不舍昼夜

第五篇:《教育的智慧》读书笔记

关于讲和练

——《教育的智慧》读书笔记四

讲练是一种教学方式.讲和练怎样结合呢 最近我们也一直在探究这个问题.

一种是"精讲多练"强调精讲后要让学生适当地练;另一种是"精讲精练"强调的是精讲后要让学生有示范性代表性地练;再一种就是"讲而泛练"意思指有的内容通过讲述泛泛一练或不练只要明白就行了;还有一种是"精讲不练"只要讲得好讲得精学生不练也能掌握其实质及其要领.

这四种提法来自不同教学内容归纳起来我们称其为"精讲善练讲练结合".也就是说讲课无论何时都要精讲一个学生学很多门课如果教师都要旁征博引必然喧宾夺主学生听得热闹而收效甚微.精讲有利于记忆;练习多少要看教学内容课程性质不管如何练目的在于引导学生去实践去思考使他们的知识转化为技能技巧锻炼他们的智力和能力.如果把"多练"理解为"练的越多越好"无限地加码;把"精练"理解为"练得少一点"于是对习题作业不加挑选使学生无法去理解解法程序规范无法起到"解剖麻雀"的作用这都达不到练习应用的目的.

基于上述的观点和认识我想说几点:

1各门学科的练习方式应该不一样的什么都是动笔我想不是太合理.比如说英语可能应该侧重一点口语.

2每一堂课练习的时间强度等应该不一样.可能有的课时不需要太多的练习有的课时可能需要多点练习时间.

3讲和练如何结合什么时候讲什么时候练可能很有讲究就像烧肉什么时候该文火什么时候要焖一下时机很重要.

4总的来说讲和练都要精不是多就是好的.

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